郭化若孙子译注·九变篇·第八

2024-11-19 08:15 郭化若孙子译注战场机变繁体

郭化若孙子译注·九变篇·第八

作者：郭化若

出自————《郭化若孙子译注》《战场机变》

出自————《中国古代历代兵书》

九变篇·第八

曹操曰：变其正，得其所用九也。

题解

本篇讲各种特殊情况的机断措施。“九”泛指多，“变”指不按正常原则处置。篇内内容错杂，先讲五种地形，次讲五种情况及根据当时具体形势而应作的灵活应变，再次指出智者之虑必杂于利害，再次论战略上指挥诸侯的方法，再次强调有备无患，最后提出将有五危的警告。

曹操曰：无所依也。水毁曰圮。

曹操曰：结诸侯也。

曹操曰：无久止也。

曹操曰：发奇谋也。

曹操曰：殊死战也。

五十九

孙子曰：凡用兵之法，将受命二君，合军聚伒，汜地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战。①

校勘

汜地：十家本、《武经》本作“圮地”，据竹简应作“汜地”。详见“九地篇”八十三段校勘[1]。

注释

① 凡用兵之法，将受命于君，合军聚众：见四十九段注释①。

汜地无含：汜地，水网、湖沼等难行的地区，叫作汜地，行动不便，住宿困难，所以行军到此不宜合营。

衢地交合：衢地，几国交界，四通八达，先到者可以结交诸侯，取得某种援助的地区，叫做衢地。曹注：“结诸侯也。”

绝地无留：据李筌注，没有泉、井，无从畜牧和采樵的地区，叫做绝地。就是说人马缺乏饮水，放牧没有水草，砍柴又没有树木，这样的地方无法停留。贾林注则说是：“溪谷坎险，前无通路曰绝。”是地形险要，一旦遇敌进退为难，所以不宜留也。

围地则谋：进入的道路狭隘，退归的道路险迂，敌人以少数兵力就可以使我进退两难的地区，叫做围地。指易被包围之地区。

死地则战：迅速奋勇作战就能生存，不迅速奋勇作战就只有死亡的地区，叫做死地。(以上五注，请参看《九地篇》译文)

译文

五十九

孙子说：凡是用兵的法则：主将接受国君的命令，动员组织民众编制成军队[出征]，在“汜地”上不可合营，在“衢地”上应结交诸侯，在“绝地’’上不可停留，遇到“围地”就要巧出计谋，陷入“死地”就要坚决奋战。

试笺

这里讲的五种地区，地形篇讲的六种地形(见原文七十七段)，九地篇讲的九种地区(见原文八十三段)，六种地区(见原文八十九段)和九地篇九种地形上的行动方针(见原文九十段)都是古代“兵要地理”的萌芽的论述，有许多重复，疑是《孙子》流传中不同笔记者的综合。但其中也有杰出的命题，如：“围地则谋”，“死地则战”。以上论述可看作《孙子》地形观的一种表现。

曹操曰：隘难之地，所不当从；不得已从之，故勾变。

曹操曰：军虽可击，以地险难久，留之失前利，若得之则利薄，困穷之兵，必死战也。

曹操曰：城小而固，粮饶，不可攻也。操所以臵华费而深入徐州，得十四县也。

曹操曰：小利之地，方争得而失之，则不争也。

曹操曰：苟便于事，不拘于君命也。

六十

涂有所丌由，军有所丌击，城有所丌攻，地有所丌争，君命有所丌受。①

注释

① 涂有所不由：涂，通“途”。不是见路就走，而要从全局研究，比如为了不暴露自己的行动，或预防敌之伏击，有时好走的路不走。

军有所不击：军，敌军。发现敌军不一定就要去打它，而要通观全局，比如从局部看有利，从全局看不利，就不去打它。

城有所不攻：敌人所占的城，不是一律都去夺取，而要看周围情况和当时时机，比如因占之无用，或因占之不能坚守，就不去攻击。

地有所不争：地，重要地方；不一定都要去争，有时争之无益，有时有更重要的地方要争，就不去争夺。

君命有所不受：君命，即诸侯的命令。有时(比如不符合前线实际情况)不应接受的就不接受。

译文

六十

道路有的[虽可走而]不走，敌军有的[虽可打而]不打，城堡有的[虽可攻而]不攻，地方有的[虽可争而]不争，国君的命令有的[虽可受而]不受。

试笺

“君命有所不受”，是这一段话的重点，是《孙子》的特殊命题。当时，只在战国初期将相开始分工，孙子要求相对的集中，反对“于军不利”的“中枢遥控”时才提出来的。

曹操曰：谓下五事也。九变，一云五变。

六十一

故将通二九变之利者，知用兵矣；将丌通二九变之利者，虽知地形，丌能得地之利矣；治兵丌知九变之术，虽知五利，丌能得人之用矣。①

校勘

故将通于九变之利者：此句原文“故将通于九变之地利者”，有“地”宇，但在军事和文法上很难说得通。下句“将不通于九变之利者”句，也无“地”字。所以删去“地”字。

注释

① 故将通于九变之利者，知用兵矣：九变，各种机变。九，泛指多；变，指不照正常情况、循规蹈矩，而根据具体情况，从当时客观情况需要出发所作的特殊处置，临机专断，不拘常法，怎样行动最合适就怎样行动。

将不通于九变之利者，虽知地形，不能得地之利矣：将领不通于对诸种特殊情况和临时发生的变化而采取适当措施的，虽知地形，不能善于利用地形。

治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣：五利：一说，是指“涂有所不由、军有所不击、城有所不攻、地有所不争、君命有所不受”等五项权宜之计。另一说，是指“汜地无合，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战”。两说的实质，都是指要根据不同的情况，临机应变。

译文

六十一

将帅能精通以上各种机变的运用，就是懂得用兵了。将帅不精通以上各种机变的运用，虽然了解地形，也不能得到地利。指挥军队不知道各种机变的方法，虽然知道“五利”，也不能充分发挥军队的战斗力量。

曹操曰：在利思害，在害思利，当难行权也。

曹操曰：计敌不能依五地为我害，所务可信也。

曹操曰：既参于利，则亦计于害；虽有患，可解也。

六十一

是故智者之虑，必杂二利害。①杂二利，而务可信也；杂二害，而患可解也。②

注释

① 是故智者之虑：指聪明将帅的思考。

必杂于利害：看问题不应只看到有利方面，而不考虑有害方面；也不应只看到困难方面，而不看到有利因素。就是说要兼顾到利、害两方面。

② 杂于利，而务可信也：务，事。这里指自己的作战意图、任务、胜利。信，通“伸”，伸展、达到的意思。这句话的意思是要看到有利的一面，才能提高胜利的信心。

杂于害，而患可解也：指要看到困难或危害的方面，才能预防可能发生的祸患或意外。

译文

六十二

聪明将帅的思考，必须兼顾到利害两方面的条件。[在不利情况中]要同时看到有利条件，才能提高胜利信心；[在顺利情况中]要同时看到危害的可能，才能解除[可能发生的]祸患。

曹操曰：害其所恶也。

曹操曰：业，事也，使其烦劳，若彼入我出，彼出我入也。

曹操曰：令自来也。

六十三

是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。①

注释

①是故屈诸侯者以害：屈，屈曲不伸。害，不利之事。意即要使诸侯力量屈伏不能伸展，就要设法使他去做不利的事。吴为三师以扰楚，楚不得不应付之，于是乎楚军陷于被动不利的地位。即一例也。

役诸侯者以业：役，役使。业，事也。意指要使诸侯奔走应付，就要用使他不得不做的事来驱使他。曹注：“使其烦劳，若彼人我出，彼出我人也。”

趋诸侯者以利：趋，奔走也。意即迫使诸侯被动奔走，就要用小利去引诱他。

译文

六十三

要使各国诸侯的力量不能伸展，就要用计谋去伤害它；要使各国诸侯忙于应付，就要用[它不得不做的]事业驱使它；要使各国诸侯被动奔走，就要用小利去引诱它。

曹操曰：安不忘危，常设备也。

六十四

故用兵之法，无恃其丌来，恃吾有以待也；无恃其丌攻，恃吾有所丌可攻也。①

注释

① 故用兵之法：用兵的法则。即指导战争的规律。

无恃其不来，恃吾有以待也：不要指望敌人不来，而要依靠自己有准备以等待它，即所谓“有备无患”。

无恃其不攻，恃吾有所不可攻也：不要指望敌人不来进攻，而要依靠自己有力量并作了妥善的配备，有使敌人进攻不下的办法。

译文

六十四

用兵的法则，不要指望敌人不来打，而要依靠我们有了准备等待它；不要指望敌人不进攻，而要依靠我们有了使敌人进攻不下的力量和办法。

曹操曰：勇而无虑，必欲死斗，不可曲挠，可以奇伏中之。

曹操曰：见利畏怯不进也。

曹操曰：疾急之人，可忿怒侮而致之也。

曹操曰：廉洁之人，可污辱致之也。

曹操曰：出其所必趋，爱民者．则必倍道兼行以救之；救之则烦劳也。

六十五

故将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。①凡此五者，将之过也，用兵之灾也。②覆军杀将，必以五危，丌可丌察也。③

注释

① 故将有五危：五种将帅性格上的缺陷。

必死，可杀也：只知拼死，对这种敌将可用计谋杀死他。“可杀也”也可解释为可能被敌所杀。这是一危。

必生，可虏也：只知贪生，对这种敌将可设法俘虏他。“可虏也”也可以解释为可能被俘虏。这是二危。

忿速，可侮也：愤怒急躁，对这种敌将可激怒侮辱，使之忿怒而出战(中计)。这是三危。

廉洁，可辱也：对廉洁之人，可以用污辱的方法使之中计。这是四危。

爱民，可烦也：爱民是好的性格，但可利用这一特点，使他为掩护人民而烦劳。曹注：“出其所必趋，爱民者，则必倍道兼行以救之；救之则烦劳也。”这是五危。

② 凡此五者，将之过也，用兵之灾也：这五种危险，是将帅的过错，用兵的危害。

③ 覆军杀将，必以五危，不可不察也：军队覆灭，将帅被杀，必定由于“五危”引起，不可以不了解和警惕呀!

译文

六十五

将帅有五种[性格上的缺陷造成的]危险：只知死拼会被杀，贪生怕死会被俘，急躁易怒则经不起刺激，廉洁自爱则受不了侮辱，爱护居民则[会因掩护居民而]遭受烦劳。这五种危险，是将帅的过错，也是用兵的灾害呀!军队覆灭、将帅被杀，都由于这五种危险引起，是不可不警惕的。

试笺

本篇中《孙子》指出：“智者之虑必杂于利害”，这是全面看问题的观点，是可贵的命题。又其中指出：“无恃其不来，恃吾有以待之??”至今无论哪一国的国防计划基本上也都离不开这种指导思想。自然今天的“恃吾有以待之”的具体准备与古代的准备就大不相同了

更新于：2天前

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