施子美十一家注孙子·作战篇·下

2024-12-29 08:28 施子美十一家注孙子战略运筹繁体

施子美十一家注孙子·作战篇·下

出自————《施子美十一家注孙子》《战略运筹》

出自————《中国古代历代兵书》

　　善用兵者，役不再籍，粮不三载

　　施子美注：此言兵贵速，不贵久也。籍者，籍民而为兵也。《周官》大司马之法：凡令赋以地与民制之，上地食者三之二，其民可用者家三人；中地食者半，其民可用者二家五人；下地食者三之一，其民可用者家二人。此籍民之法也。古者凡起徒役，毋过家一人，惜其力而不尽用之也。役不再籍，则不劳民，如或籍而用之。一之为甚，其可再乎？故役不必至于再籍。古者载粮，或以人，或以舟，或以车。《通典》注曰：兼借舟车人力之运，不至于三。今也载粮而输之，不兼是三者而并用，盖言所费之多也。故粮不至于三载，恐其伤财也。

　　刘寅注：善能用兵者，役不再籍于民，谓一举兵而取胜，不可再验籍而征兵于民也。粮不三载于国，谓一馈粮而即止，不可三次取粮于国也。

　　赵本学注：役，丘甸之役也。籍，召兵之符籍也。按：《司马法》：八家为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，一甸六十四井，五百一十二家。民数概以中家计之，一家六人，百五一十二家，一千二百八十八人，择七十五人籍于司马，以备征伐。役不再籍，言成师以出，一举即胜，不复再籍，丘甸之役以济师也。粮不三载，军出则载粮以送之，归国则载粮以迎之，载粮无有第三次也。言善用兵者不久如此。

　　邓廷罗注：役不再籍者，一岁不两役也。王制农隙而后役，再籍则频役其民而伤农矣。粮不三载者，不数运也。李卓吾曰：三载，随粮、继粮、运粮也。远输重运则国贫矣。

　　王注：役，行役也。谓取民以供行役也。籍，板籍也，以竹为之。李卫公所谓汉制有尺籍伍符者是也。不再籍者，初赋于民，便足取胜，不再验籍而征兵于民也。不三载者，一馈粮而即止，不频运于本国也

　　陆懋德注：旧作“籍”从《通典》及《太平御览》改作“藉”。《孟子》曰：助者，藉也。赵岐注曰：犹人相借力助之也。按：役不再藉者，即言一动众即成功，不须再借人力也。《荀子·议兵》篇曰：王者之师不试。杨倞注曰：一举而定，不必试也，即此义也。粮不三载者三，读如《论语》三思三复之三，非必言载粮三次也。

　　刘邦骥注：役不再籍者，一战而胜不再发兵也。粮不三载者，往则载焉，归则迎之，不三载也。不困乎兵，不竭乎国，此即所谓速而利也。

　　钱基博注：(此句至“当吾二十石”)此第二节，论因粮于敌；或以纾屈力殚货之害。粮不三载，曹操注似作再载解。

　　陈启天注：役，兵役也。籍，兵籍也。籍或作藉，古通。古代寓兵于农，按籍而征，亦为一种征兵制。役不再籍，谓征兵一次，即可一战胜敌，不必再征也。粮不三载，军出载粮随之为一载，军归载粮迎之为二载，军在外作战不久，即可获胜而归，故粮不须三载也。

　　取用于国，因粮于敌，故军食可足也。

　　施子美注：器用欲其便，故必取于国。古者制兵，各因其人而授之。《周官》弓人为弓，有上制之弓，上士服之；有中制之弓，中士服之；有下制之弓，下士服之。挑氏之为剑，有上制之剑，上士服之；有中制之剑，中士服之；有下制之剑，下士服之，是皆欲其便也。用而必取于国，诚以其便于用也。粮食欲其备，故必因于故。古者千里馈粮，士有饥色，故五校之退，以食尽也；金刚之走，以粮尽也。惟食之于敌，则一钟之粟可以当吾之二十钟，一石之秆，可以当吾之二十石。粮而欲因于敌，诚欲其食之备也。用惟取于国，故军可足，粮惟因于敌，故食可足也。此足食足兵之说也。或以军食只为军之粮食，则用当为财用，曹公之说以用为兵甲战具，则军食之足，当为足食足兵也。李靖举因粮于敌，是变客为主也。大抵军无辎重则亡，无粮食则亡，此军食俱欲足也。

　　刘寅注：取器用于本国，因粮饷于敌境，故军食可得而足也。

　　赵本学注：器用不足，则可复取于国；粮食不足，则当就敌掠之，粮之不三载也以此。

　　邓廷罗注：因粮于敌，食于彼而无耗于己也。

　　王注：当其兴师之始，则取用于国，以供其行役。及其深入之后，则掠之于敌，以省其转输。如此，则兵有腾饱之乐，民无输挽之劳，军食可恒足矣。

　　顾福棠注：取用于国者，谓求其甲兵车马之精有以胜敌也，恐取于敌则器不精也，习不惯也。因粮于敌者，谓克敌拔城之后，可以得其储积也，恐取于国则运不继也。又曰：粮随地皆有，兵之器械断非随地皆有者，故出师之后可以因食于敌境，不得不取用于国中。

　　黄巩注：因粮于敌有二：兵出境而敌国箪食壶浆来迎，其上也。次则战胜而获隽，如晋师馆谷于楚者是。

　　刘邦骥注：取用于国者，兵甲战具，取用于国中也。因粮于敌者，入敌国则资敌之粮也。此以上，言善用兵者之效也。

　　陈启天注：取用于国，用，谓武器之类。武器不能就地征发，故须取于国中也。因粮于敌，谓出国远征，则须资敌之粮以足军食，庶可稍免转输之难。然若敌粮无可资者，则须为之备，以防军饥战败也。役不再籍，粮不三载，皆言善用兵者速胜之效。取用于国，因粮于敌，皆言善用兵者速胜之法。

　　国之贫于师者远输，远输则百姓贫。

　　施子美注：男耕女织，民之常业也。男足于昼则粟有余，女足于夜则帛有余，粟帛丘山则百姓足矣。此至治之世，戴白不识兵革之时也。若夫穷兵远讨之际，则转输之役，有以劳吾民，而男不得耕，女不得织矣。民废其业，欲不贫得乎!

　　刘寅注：国家贫困于师旅者，因其粮之远输也。粮既远输，则百姓皆贫乏矣。《管子》曰：粟行三百里，则国无一年之积粟；行四百里，则国无二年之积粟；行五百里，则众有饥色。今以七十万家之力，千里馈粮，供给十万之众，百姓安得不贫乎!

　　赵本学注：言国以用师而致贫者，耗于远输故也。国耗于远输，则百姓之贫亦因之矣。(以下引《管子》语同刘注)自此以下四节再言上下公私之费。

　　邓廷罗注：(此句至“当吾二十石”)此总言远输之害，而益见因粮于敌者之为利也。远输则费重，故民贫。

　　王注：(此句至“十去其六”)此节承上用兵之害而言也。以百姓公家，去七去六，详悉较论者，又以发明尽知之意也。输，馈送粮也。远输则贻于道路，弊于转运，故百姓贫。

　　刘邦骥注：远输则百姓贫者，远输则农失耕牛，俱失南亩，故百姓贫也

　　陈启天注：远输，谓远道运输也。远道运输之人畜器具既多且久，取之于国，则财不能给；取之于民，则农不能耕。故曰：国之贫于师者远输，远输则百姓贫。

　　近于师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。

　　施子美注：军之有市，所以给战守之用也。李牧居雁门，雁门则有市，所谓市租皆输入幕府也。魏尚居云中，云中则有市，所谓市租尽以享士卒也。师市之所聚，其人为众，物价腾踊，不得不贵，贵则百姓亦费。故因财而竭，惟其财竭，不足以供上之求，而上之人乃且急于得财以供其用，故急于丘役。古者丘乘之赋，至甸而后备，一甸之地，四丘之地也。其为井地一百而定出赋者，六十四井，一甸所出，长毂一乘，马四疋，牛十二头，步卒七十二人，甲士三人。此四丘之所出也。今也急于丘役，虽十六井之丘，亦使之出役，鲁作丘甲，《春秋》讥之，丘役其可兴乎。

　　刘寅注：百姓近于师旅者，必贪利而贵卖其物于远来输粮之人，则财不得不空竭矣。百姓财物空竭，财急迫于丘役供给之事。丘役者，验丘甸之数而供役也。如春秋成公时作丘甲之类。丘十六井，甸六十井也。

　　赵本学注：言不但几甸之民贫于远输，彼顿兵之地人多日久，百货饮食之物皆因之涌贵，彼近师之民不免贵卖，贵卖则其财亦竭于此矣。丘役，丘甸之役也。《司马法》：九夫为井，四井为邑，四邑为丘，丘出马一匹，牛三头。四丘为甸，甸出长毂一乘、马四匹、牛十二头。言暴师长久，则丘牛马匹之属必有死坏者，国将复赋丘甸之役，以益之以时月计之，正当百姓财竭之后也，故知财竭则急于丘役。

　　邓廷罗注：近师则人多物少，故货踊而财竭。丘役，谓井丘之赋。黄帝因井田以制兵，方里而井，井九百亩，四井为邑，四邑为丘(以下与赵注同)。

　　王注：近师，顿兵之地也。贵卖者，人多日久，百货饮食之物售卖必贵也。急，迫也。丘，十六井也。一丘出戎马一匹、牛三头，车甲士卒称之。丘役者，按一丘所出之数而供役也。丘役虽国之常赋，然征纳自有常期，急则暴于常赋矣。

　　顾福棠注：我师一人敌境，敌境之货必居奇而贵卖，我之输饷者即不得不贵买，货愈贵则财愈竭矣。言百姓盖输饷之人不隶兵籍也。百姓被远输贵卖之害而私财已竭，复遇丘井之役，则必身心急迫而不堪应命矣。

　　陆懋德注：贵卖则百姓财竭，意即物价高而民财耗，诸家解皆非。财竭则急于丘役。《汉书·刑法志》曰：四井为邑，四邑为丘；丘，十六井也。按：丘役，盖如鲁作丘甲之类。

　　刘邦骥注：贵卖则百姓财竭者，师徒所聚，百物暴贵，人贪非常之利，则竭财力以卖之，初虽获利，终必力疲货竭也。财竭则急于丘役者，使丘出甸赋，违常制也。丘十六井也，甸六十四井也。丘出甸赋，则是以丘而担负一甸之役也。

　　钱基博注：国之所以贫于师者有二：其一，远输，远输则百姓贫，言远于军事区域之后方，以征集物资，远输以供军，而后方之物资缺乏，故百姓贫。其二，近于师者贵卖，贵卖则百姓财竭，言近于军事区域，则大军云集，以消费者增多，而物价腾贵，故百姓财竭。物资缺乏，消费增多，两者互为因果，而力屈财殚之害无救矣!

　　陈启天注：近师者贵卖，谓军队驻军、行军及作战之附近地带物价高腾也。近代战争一启，全国物价皆有激涨之势，不仅近于师之地为然。物价既高涨不已，则国民之购买力势必渐近于零，举国陷于穷困。故曰：贵卖则百姓财竭。财竭则急于丘役，谓国家财竭，则急增加赋役也。以承上文言，省去“贵卖则国家财竭”七字。百姓虽财竭，彼亦不能急于丘役，故知其有省文。(以下陈注对“丘役”的解释与他注同外，仅 “以八家为井”、“牛十六”数字不合，并解释为：一丘，约当今一保而稍大之。丘役，如《左传》鲁成公作丘甲，郑子产作丘赋之类。本为一甸所负之役，今以之赋于一丘，是之谓丘役。)

　　力屈、财殚，中原内虚于家。百姓之费，十去其七；

　　施子美注：丘役既兴，则民力必困，国用必虚。以力则屈于中原，以内则虚于家，百姓之费，十去其七。

　刘寅注：民之力已困，国之财已尽，原野之民家业内虚，度其所费，十分中去其七分矣。

　　赵本学注： (按：赵注本“于家”与“百姓之费”连读)丘役既急，则贫而又贫，而中原内虚矣。于家者，于民之私家也。言如私家之百姓之费，于远输及贵卖与丘役，其财之在民者十分当去其七。

　　邓廷罗注：百姓之费十去其七，则私家困于下。

　　王注：家，民之私家也。中原内虚于家，言中原之内，民家皆致虚耗也。

　　顾福棠注：远输则力屈，贵卖则财殚，国中原之民，私财已虚度，其所费当十去其七。

　　陆懋德注：《楚辞·大招》王逸注曰：罢，驽也。

　　刘邦骥注：中原内虚，百姓之费，十去其七者，民不聊生之谓也。此以上，言民之困也。

　　陈启天注：中原，谓平原之中。平原之中，本物产富饶，然以战争过久之故，亦十室空，故曰：中原内虚于家。

公家之费，破车罢马，甲胄矢弩，戟楯蔽橹，丘牛大车，十去其六。

　　施子美注：不独百姓费也，公家之费，破车罢马，蔽身之甲，完首之胄，中微之矢，射远之弓，长短之戟，小大之楯，击刺之矛，扦御之橹，与夫丘牛大车。丘牛者，即丘甸所出也。于公家，言十去其六，于百姓十去其七者，盖伤民为多故也。或以十去其七，谓去一家出役，七家供之，故百姓十去其七。《尉缭子·武议》亦语曰：市贱卖贵以限士人，而继以士有饥色，马有瘠形，何者市所出而官无主也。夫提天下之节制，而无百货之官，无谓能战也。用间亦言百姓之费。

刘寅注：公家费用之物，车破损而马罢困。至于甲胄、矢弓、戟盾、矛橹、丘牛、大车，或损坏，或遣失，十分中去其六分矣。胄，兜鍪，今之头盔也。矢，箭也。戟，有枝兵也，长者二丈四尺，短者一丈二尺。盾，一名干，今之长牌也。矛，钩也，长二丈。橹，大楯，车上之蔽也。丘牛，古者一丘计一十六井，出牛一头。大车，即重车，载衣粮器仗之类。张预以破车罢马为攻城之驰车，以丘牛大车为载辎重之革车，不知何所据而云然。

　　赵本学注：胄，首甲也，矛、戟，皆枪也。楯，即今之彭牌。橹，楯之大者。丘牛，丘邑之牛。大车，长毂之车。皆公家之所费者。于公家计之费，于破车罢马与器用，其财之在官者十分当去其六，公私上下费耗过半，非内虚而何?

　　邓廷罗注：丘牛，谓一丘所出之牛。大车，载重之车也。公家之费，十去其六，则公家困于上。此皆言不能因粮于敌之害也。

　　王注：甲以卫身，胄以卫首。戟，双枝兵也。楯，干属，长牌也。矛，钩也。橹，车上遮蔽之大楯也。丘牛，丘甸所出之牛也。大车，革车也。始言破车罢马者，谓攻战之驰车也。次言丘牛大车者，即辎重之革车也。言十去其六七者，谓所费过半也。然于公家言六，于百姓言七者，盖伤民为多故也

　　顾福棠注：(引曹、王、张注后云)丘牛，曹云丘邑之牛，是也。张(预)云大牛未当。

　　黄巩注：若何氏所谓钞聚掠野，则寇盗之师也。马牛出于薮牧，车甲之类出于工商，糗粮刍豆出于农，皆百姓之费。惟马牛车甲诸器仗，输归公家藏之，故曰公家之费。

　　陆懋德注：“罢”音“皮”，《楚辞·大招》王逸注曰：罢，驽也。蔽或“干”字之误。《说文》曰：橹，大楯也。丘牛大车，《尔雅·释诂》曰：冢，大也。按：丘与冢义相近，故丘亦可训为大。丘牛，即大牛也。曹公谓为丘邑之牛，非是。

　　刘邦骥注：破车者，以久战而破也；罢马者，以久战而疲也。甲胄矢弩，戟楯蔽橹，丘牛大车，以久战而十去六也。此以上，言公家之困也。总而言之，军久则财匮也。

　　陈启天注：两“费”字，谓财也。甲胄，甲，详第一节；胄，古战时防御兵刃之戎冠。古激矢使及远之器为弓，有臂之大弓为驽，其力最强。戟，古战时之攻击武器，略同于戈，以刃系于柄，但稍昂起耳。楯，同盾，干也。古战时以御兵刃者。蔽橹，蔽，为车蔽，所以御风尘者。橹，为大楯，所以御兵刃者。或曰：蔽橹为一物，即大楯也。按：战争持久之害，至手百姓之财十去其七，公家之财十去其六，极言其影响于国民经济与国家财政也。国民经济与国家财政既俱以久战不能支持，则必败且亡。

　　故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；秆一石，当吾二十石。

　　施子美注：不取之敌，不足以足其食；不有其谋，不足以资乎彼，此智将所以务食于敌也。食敌必以智将言者，盖将惟有智，然后知食之所取，苟智有所不足，则未必不免敌之饵矣。食必取之敌者，盖食敌一钟，可以当吾之二十钟，杆一石，可当吾之二十石，钟之所食，人之所食也。；豆稭也；秆，禾藁也。牛马之所食也。钟六石四斗也，石百二十斤也。二十钟者，乃一百二十八石也；二十石者乃二千四百斤也。盖转输之法，大抵二十而致一也。观秦征匈奴，率二十钟而致一石，则孙子之言，信不

　　刘寅注：故有智之将务取粮食于敌国，食敌人一钟之粟，当吾国之二十钟也。钟，量名，受六斛四斗。，豆箕也。秆，禾秆也。因敌人禾豆成熟在野而取，得一石当吾国之二十石也。古者一斛为一石，今以二斛为一石。此云食敌一钟当吾二十钟，秆一石当吾二十石，孙子大约言之也。

　　赵本学注：六斛四斗为钟，百二十钧为石。远输之法，所运二十倍，到军仅得其一倍。此节言因粮于敌可以省费。

　　邓廷罗注：食敌一钟一石，遂可当吾二十钟石者，以吾远输，则须二十倍之费，始可得一钟一石之食也。故惟因粮于敌，乃大利耳。

　　王注：此节承上用兵之利而言也。以一钟二十钟，一石二十石，详悉较论者，亦以发明尽知之意也。务，专力也。钟，量名，受六斛四斗。，豆稭也；秆，禾藁也，皆以饲马者。四钧为石，重百二十斤，又十斗曰石。二十者，约略而言之也。

　　顾福棠注：将有五德，兹曰智将，盖言能知己知彼，先计吾之师能因食于敌而后用也。

　　陆懋德注：《淮南子·要略训》高诱注曰：钟，十斛也。“字不见于《说文》，《说文》曰：萁，豆茎也。盖古字其忌声相近，故即萁也。

　　刘邦骥注：(此句至“是谓胜敌而益强”)此第三节，极言胜之利也。胜则不失我之财，而可以得敌之财，且可以益我之财也。得敌之一钟一石，皆有二十倍之利也。

　　陈启天注：(此句至“是谓胜敌而益强”)此第三节，论战争速胜之法。智将，谓有才智之将。务食于敌，谓军在敌境，须力求因敌之粮以为食也。钟，古量名，受六石四斗。当，直也，犹今言抵也、等也。秆(引毕以珣注后云)按：萁为豆杆，秆为禾杆，石，衡名，一百二十斤也。古代交通全赖人畜舟车运输，极为不便。千里馈粮，则既劳夫役，又稽时日，输运所费约需粮价之二十倍。故曰：食敌一钟，当吾二十钟；秆一石，当吾二十石。

　　故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。

　　施子美注：使勇使贪，军之微权也。不勇则不怒，不怒则何以杀敌；不贪则不货，不货则何以夺敌。人之所以能奋励以杀敌者，以其勇于怒也。人之所以能取敌之利者，以其贪于货也。

　　刘寅注：故军士能杀敌者，在我激而怒之也。使吾士卒争奋，取敌人之利者，是以货赂诱之也。

　　赵本学注：言欲士卒杀敌者，当激之使怒；欲士卒取敌之利者，当以其货赏之，气怒心贪皆不畏死。此言师老而卒不用命，则当有此法也。

　　邓廷罗注：(此句至“国家安危之主也”)此结言作战之法，贵乎用怒用货，而后兵能胜，不至于久也。杀敌者怒，谓激怒三军以杀敌，所以励其气也。取敌者货，谓取敌之货财输重，又诱三军以利也。既励其气，又动以利，故能速胜。

　　王注：(此句至“是谓胜敌而益强”)此一节乃速胜之法也。前之所谓拙速者，其术在于是矣。兵法曰：气实则斗，气夺则走。又曰：军无财，士不来；军无赏，士不往。故欲军士奋勇杀敌者．在我激其心而使之同怒也。欲军士争取敌利者，在我悬重赏而货动其心也。

　　黄巩注：此言杀敌则乘吾之怒气，取敌则成吾之货财，赏其先得．则人知尽力。

刘邦骥注：此二句，言欲因粮于敌者，当先激吾人以怒，利吾人以货，怒则人人自战，以货啗之，则人自为战，必可以破敌面得其军实也。

　　钱基博注：(此句至“是谓胜敌而益强”)此第三节，论胜敌益强，则可免钝兵挫锐之

　　陈启天注：故杀敌之“故”字，与上下文故字不同义，宜释为夫，故可训夫，详见《集释》。怒，谓激励士卒之敌忾心也。此句犹言夫士卒之勇于杀敌者，以有敌忾心也。赏也之“赏”字，各旧本作货，误。按：“货”字，原当为赏，以其上半脱坏，遂误为货：下文“赏其先得者，即承此“赏”字而言。曹操注云：军无财，士不来；军无赏，士不往。是曹所据本似作赏，不作货。利，谓地利、财利及一切战利品。此句犹言士卒之勇于夺取敌利者，以有赏也。

　　故车战，得车十乘已上，赏其先得者，更其旌旗，车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。

　　施子美注：古者有车有徒，车骤徒趍，彼车我徒，车徒各有异用也。此言车战以车而战者也，非徒兵也。战得车十乘以上，而赏其先得者，此言不可胜赏也。法曰：大捷不赏。大捷所以不赏者，以有功者众，而整天下不足以充其赏。得车十乘，则吾之所赏者以十乘，以十乘计之，几于千人，况十乘以上为愈多，此其尽赏其可以为赏哉？故赏其先得者．所以示其优异之也。以旌旗则更之，所以变人之目也。以车则杂而乘之，所以资其用也。以卒则善而养之，所以感其心也。夫如是非胜敌而益强乎。盖吾本强也，今克敌而得其车与卒，吾之势为愈振矣。故曰：是谓胜敌而益强。

　　刘寅注：故用军与敌人战，若得车十乘以上，赏其先得车者，而更换敌人之旌旗。言不可遍赏，但赏其倡谋陷阵先获者，以激劝之耳。车杂而乘之，谓所得之车可与吾车相杂而乘。所获一车该步卒七十二人，十车共七百二十人，当以思信抚养之，俾为我用也。此所谓取胜于敌，获车与卒，而增己之强也。

　　赵本学注：先得者赏之，所以使人争先也。更旌旗，易以我之旗号也。杂而乘之，令彼车不得相聚，彼卒不得同车，防有变也。善养其卒，使不思归叛去也。此言用师既久，不但当因粮于敌，若得车卒亦可有因之法也。即因人之车卒，益以见久师之不得已也。

　　邓廷罗注：赏先得者，信赏以为劝也。更其旌旗，所以别于敌也。车则维乘，防所获者之奔佚也。卒则善养，厚所获者之拊循也。

　　王注：车战以下正杀敌取利之事。赏先得者，奖一劝百，以示优异也。更旌旗者，与己车同，使不识也。车，指所得之车。杂而乘者，令车不相聚，卒不同车，恐有变也。卒，指车中之卒。善而养者，恩信固结，俾为我用，使不思归叛去也。

　　顾福棠注：车战得车十乘已上，赏其先得者，盖以所得之车赏与先得之人管驾之，欲激励我之士气也。更其旌旗者，言去敌之旌旗而用我之旌旗，欲不与敌车混也。车杂而乘之者，言改其旗之色，不改其车之式，错杂于我之队中，彰明得敌之车，特旌其功之异也。卒善而养之，言俘获敌人之卒，择其善者，抚以恩信，俾为我用也。是谓胜敌而益强，言得敌车敌卒并为我用，则是因敌之资，以益我之强。

　　黄巩注：更旌旗，杂车乘，使无叛也。善养其卒，使感悦也，故车乘得而我益强。

　　刘邦骥注：得车十乘已上，赏其先得者，奖一以励百也。更旌旗者，变敌之色令与吾同也。车杂而乘之者，与我车杂用也。卒善而养之者，抚以恩信，使为我用也。此以上，言处置战利品及俘虏之方法也。是谓胜敌而益强者，因敌以胜敌，何往而不强也。此又总结上文善用兵者之效果，皆胜之利，非久之利也。

　　钱基博注：卒善而养之者，所获之卒，养之善，则为我用；养之不善，亦为我虞。然或虞其不我用而以阮降，则敌之降者可阮，而敌之未降者不能阮，必以坚其力战之心而致死于我，终难以得志于天下矣!

　　陈启天注：古代兵种仅有车、骑、徒三者。车战，谓以兵车会战。此句犹言车战时，士卒夺得敌车十乘以上，则奖赏最先夺得敌车之士卒，改换敌车之旗为我旗也。车杂而乘之，谓以敌车混合编人我车队中而使用之也。卒善而养之，谓优待俘虏也。此谓杂编敌军车以乘之，善待俘虏以养之，是以既胜敌人，又增加我军之战斗力也。按：本节所论战争速胜之法，计有：因粮于敌，一也；激励士卒之敌忾心以杀敌，二也；奖赏士卒争先夺取敌之地利及战利品也，三也；利用战利品以增强我军之战斗力，四也；优待俘虏，以潜消敌军之斗志，五也。凡此五者，不惟古代战争宜用之，即近代战争亦须善用之，以求能获速胜焉。

　　故兵贵胜，不贵久。

　　施子美注：太公曰：暴用之则胜，徐用之则败，兵机事以速为神，苟为旷日持久，老师费财，亦何足贵哉。

　　刘寅注：故兵贵拙速而胜，不贵巧而旷日持久，以致屈力殚货，而为他人乘我之弊耳。

　　赵本学注：(一本胜上有速字，非是)远输艰难，因粮于敌，一不得已也；士不用命，姑行激劝，二不得已也；车破马斃，用人车卒，三不得已也。是皆久师所致，故孙子断之如此。愚谓我欲因粮而敌人先清其野，则何所掠乎？我欲必战，敌人高垒，虽激赏何能为乎？且得人之卒，必如光武以义兵而临盗贼，料人本无为恶之心，故能抚而用之，若敌国之卒安得其无变乎!足见久师之无善策也明矣。孙子始终言不利于久，此所以为深于兵。

　　邓廷罗注：贵胜不贵久，总结言速胜之意。吴起曰：五胜者祸，四胜者弊，三胜者霸，二胜者王，一胜者帝，盖言速也。

　　顾福棠注：此篇首尾极言兵不可久，盖以玩兵黩武者，老师竭财必致生变，故不如速胜疾还之为利也。

　　刘邦骥注：(此句至篇末)此第四节，极言与其久也，不如其胜也。所以重言以申明作战之本旨，在此不在彼也。必如此而后可谓之知兵之将，可以为民之司命，可以为国家安危之主

矣。

　　钱基博注：(此句至篇末)此第四节，归束到贵胜不贵久，郑重丁宁之。战无常法，兵无定势，贵胜不贵久，固理之自然，能久乃能胜，亦势有相因。大抵小国而暴强，可以乘人于猝，而凭藉不厚者，贵胜不贵久，久则师老而财竭，如德国、义(意)国、日本是也。大国而积弛，未虞受人之攻，而仓猝以应者，能久乃能胜，久乃力厚而气足，如中国、苏联、英、美是也。贵胜不贵久，于是乎有歼灭战，而希特勒所呼之闪电战，乃歼灭战之极诣也。能久乃能胜，于是乎有消耗战。

　　陈启天注：(此句至篇末)此第四节，论攻势战争贵胜不贵久，点明本篇之主旨。按：本篇所谓贵胜不贵久者，盖专就攻势战争言之。若夫守势战争，乃出于不得已而应战者，必须久而后能胜，未可轻于速战速决，适中敌人之计。故孙子又于他篇云：诸侯自战其地为散地；散地则无以战；散地吾将一其志(均见《九地篇》)。此即谓守势战争，应与攻势战争稍有差异也。凡攻势战争，自当力求速战速决；而守势战争则须逆用之，力求其能持久。

　　故知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。

　　施子美注：将尽其能，则所系为甚，重事而有成，则民生国安，一或败马，民死国危矣。故为民之司命，国家安危之主也。故《六韬》言兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。《六韬》王翼言，凡举兵帅师，以将为命，上略言将者国之命也。太公奇兵言，将者人之司命。

　　刘寅注：故知兵之将乃为生民之司命，国家安危之主宰也。

　　赵本学注： (一本民上有生字，非是)知兵之将，克敌往返之期，皆计定而后出，有未易攻者，则治兵观衅而已。白起知赵之不可攻，宁自刎而不起，不苟从君命以危社稷，而害生民也。

　　邓廷罗注：邓伯莹曰：知兵之将，不曰三军司命，而曰民之司命，盖军兴者，国之大事，无一不取办于民。假使师老财匮，民何以堪，苟为将而不以民命为重，何足以言知兵。

　　王注：司，主也。命，犹令也。将主旗鼓军中号令，皆由将出，故以将为司命。此又总结上文，而咏叹之，以示为将者所当知也。

　　顾福棠注：民之死生，国之安危，系于将之知兵与否。曷谓知兵，言深知贵胜不贵久之者。

　　黄巩注：孙子首尾言兵不可久，谓深知用兵之害，然后不敢轻用兵，不敢久玩兵。故曰：民之司命，国家安危之主也。盖好兵者无不危，不好兵者乃能安耳。由此观之，孙子虽兵家言，深得孔子慎战之义，非战国善战者之流也。然则吴人郢以班处王宫，卒致败亡，知阖闾与夫概，皆不能用孙子之道已，岂足为孙子之累乎哉？

　　钱基博注：知兵之将之“知”何知也？曰：知兵之贵胜不贵久也。不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利。故曰：民之司命，曰：国家安危之主。盖反复丁宁而郑重言之也。正与上《计篇》起语兵者国之大事，死生之地，存亡之道云云，一脉相承。倘但知“胜”之利，而不睹“久”之害，屈力殚货、钝兵挫锐，则失于所以为计，而不可谓“知“，民以之死，国以之亡矣。可不慎其所为“知”哉!

　　陈启天注：知兵，谓深晓战争持久之害与速胜之法。将，谓主将，犹今言统帅或元帅。司命，古神名，所以司人之寿命者。此谓知兵之主将，如古司命之神，可操人民之生死也。速胜则国安，久战则国危，故知兵之主将，又为国家安危之所系也。

更新于：8天前

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