《出使日记》节选

2024-10-27 08:05 筹洋刍议中国古代历代兵书繁体

《出使日记》节选

作者：清·薛福成

出自————《筹洋刍议》

出自————《中国古代历代兵书》

《出使日记》节选①

光绪十六年(庚寅)

正月二十五日记

乍雨乍止。舟指正西，风人，舟甚荡，呕者极多。寒暑表八十四度。昨午至今午，行三百三十一海里，在赤道北六度四分，北京西二十六度三十一分(巴黎东八十七度三十八分)。余与同人谈及，昨所经之香港、新加坡等埠,五六十年前皆荒岛也。洋人藉经营商务,辟荒岛为巨埠，而英人尤擅能事，以英人于商务最精也。当缔造之初，必审其地为水陆要冲，又有泊船避风之澳,有险要可以扼守，有平地可以建屋，于是招致商民，创辟市廛。未儿，而街衢、桥梁、阂阌、园林，无不毕具。又未几，而电线、铁路、炮

①薛福成1889 年出任驻英、法、比、意四国公使。所记的《出使日记》较为集中地反映了他的变法主张和发展中国工商业的要求。

台、船坞，无不毕具。浸至商税之旺，民物之殷，辄与中国之上海、汉口相颉顽。夫商为中国四民之殿，而西人则恃商为创国、造家、开物、成务之命脉，迭著神奇之效者，何也?盖有商，则士可行其所学而学益精，农可通其所植而植益盛，工可售其所作而作益勤。是握四民之纲者，商也。此其理为从前四海之内所未知，六经之内所未讲;而外洋创此规模，实有可操之券，不能执中国“崇本抑末”之旧说以难之。因思神农氏日中为市，交易而退，各得其所,以王天下;齐太公劝女红，管子正盐荚，而诸侯敛袂朝齐。是商政之足以奔走天下，古之圣贤有用之者矣。盖在太古，民物未繁，原可闭关独治，老死不相往来;若居今日地球万国相通之世，虽圣人复生，岂能不以讲求商务为汲汲哉!

正月二十六日记

乍雨乍晴。舟仍西指，风微，舟稍平。寒暑表八十四度。昨午至今午，行三百十三海里，在赤道北六度七十七分，北京西三十一度四十八分(巴黎东八十二度二十一分)。余观火轮舟车之迅捷，因念人心由拙而巧,风气由朴而华，固系宇宙间自然之理。自开辟以后不知几何年，古圣人始创为舟车、为弧矢;乃阅四千数百年以迄于今，弓矢变而为枪炮，舟车改驶以火轮。从前中国小说家言，有所谓腾云者，有所谓千里眼、顺风耳者，谓不过荒唐悠谬之言，断难征之实事。今则乘气球者，非所谓腾云乎?电线、德律风，传数万里之报于顷刻，不更捷于千里眼、顺风耳乎?即轮船日行千余里，轮车日行二千余里，虽腾云之速，当亦不过如是。盖世事递变而益奇，昔之幻者今皆实矣。夫古圣人制作以来，不过四千数百年，而世变已若是;若再设想四五千年或万年以后，吾不知战具之用枪炮，变而益猛者为何物?行具之用火轮舟车，变而益速者为何物?但就轻气球而论，果能体制日精，升降顺逆，使球如使舟车，吾知行师者水战、陆战之外有添云战者矣，行路者水程、陆程之外有改云程者矣。此外，御风、御云、御电、御火、御水之法，更当百出而不穷，殆未可以意计测也。

闰二月二十四日记

赴蜡人馆观蜡人。其法，以蜡仿制生人之形，自王公卿相以至工艺杂流，无不可留像于馆。或立或坐，或卧或俯，或笑或哭，或饮或博，无不毕具。凡人之发肤、颜色、态度、长短、丰瘠，无不毕肖，殆所谓神妙欲到秋毫巅者。闻其法，系一老媪创之，今盛行于欧洲各国，未百年也。又赴油画院观普法交战画图。其法为一大圆室，以巨幅悬之四壁，由屋顶放进光明。人入其中，极目四望，则见城堡、冈峦、溪涧、树林，森然布列。两军人马杂逯，放枪者、点炮者、搴大旗者、挽炮车者，络绎相属。各处有巨弹坠地，则火光迸裂，烟焰迷漫。其被轰击者，则断壁危楼，或黔其庐，或赭其垣。而军士之折臂断足、血流殷地、偃仰僵仆者，令人目不忍睹。仰视天，则明月斜挂，云霞掩映。俯视地，则绿草如茵，川原无际。情景靡不逼真，几自疑身外即战场，而忘其在一室中者。迨以手扪之，始知其为璧也，画也，皆幻也。夫以西洋油画之奇妙，则幻者可视为真;然普法之战逾二十年，已为陈迹，则真者亦无殊于幻矣!

三月十五日记

西人之恪守耶稣教者，其居心立品，克已爱人，颇与儒教无甚歧异。然观教会中所刊新旧约等书，其假托附会，故神其说，虽中国之小说，若《封神演义》《西游记》等书，尚不至如此浅俚也。其言之不确，虽三尺童子皆知之。余偶遇西国积学之士，与谈耶稣教旨，似皆已觉之而不肯明言;亦竟有言一二百年后，西国格致之学日精，必多鄙弃教会诸书者。及论孔子之教，则皆同声推服，并无异言。虽西人亦雅善酬应，然余察其辞色，似出于中心之诚然。盖圣人之道，不偏不易，深入人心。以耶稣之说比儒教，不.仅如水晶之比玉,虽洋人未尝不知。从前中国之杨、墨、佛、老，非不鼓动一时，积久已自衰息;孔子之教，则如日月经天，阅万古而益明。欧亚诸洲，不与中国相通则已;通，则其教未有不互行者。余是以知耶稣之教之将衰，儒教之将西也。

四月庚子朔记

欧美两洲，各国勃焉兴起之机，在学问日新，工商日旺，而其绝大关键，皆在近百年中;至其所以横绝地球而莫与抗者，不过恃火轮舟车及电线诸务，实皆创行于六七十年之内，其他概可知矣。今之议者，或惊骇他人之强盛，而推之过当;或以堂堂中国何至效法西人，意在摈绝，而贬之过严。余以为皆所见之不广也。

夫西人之商政、兵法、造船、制器，及农、渔、牧、矿诸务，实无不精;而皆导其源于汽学、光学、电学、化学，以得御水、御火、御电之法。斯殆造化之灵机、无久而不泄之理，特假西人之专门名家以阐之，乃天地间公共之道，非西人所得而私也。中国缀学之士,聪明才力岂逊西人?特无如少年精力，多縻于时文试帖小楷之中，非若西洋亿兆人之奋其智慧，各以攻其专家之学，遂能直造精微。斯固.无庸自讳，亦何必自画也。

上古之世，制作萃于中华。自神圣迭兴，造耒耜，造舟车，造弧矢，造网罟，造衣裳，造书契。当鸿荒草昧，而忽有此文明，岂不较今日西人之所制作尤为神奇?特人皆习惯而不察耳。即如《尧典》之定四时,《周髀》之传算术，西人星算之学,未始不权舆于此。其他有益国事民事者,安知其非取法于中华也?昔者宇宙尚无制作，中国圣人仰观俯察，而西人渐效之;今者西人因中国圣人之制作，而踵事增华，中国又何尝不可因之?若怵他人我先，而不欲自形其短，是讳疾忌医也。若谓学步不易，而虑终不能胜人,是因噎废食也。夫青出于蓝而胜于蓝,冰凝于水而寒于水，巫臣教吴而弱楚，武灵变服以灭胡，盖相师者未必无相胜之机也。吾又安知数千年后，华人不因西人之学，再辟造化之灵机，俾西人色然以惊，革然而企也?

四月初八日记

西洋各国，陆军以德国为最胜,水师以英国为最精,固已然。不必英与德也，余观各国营伍，无不步伐整齐，操练精熟，多有一定步骤，非可尺寸逾越。其所以骤胜中国之故，厥有两端:

一则中国三代以前①，文武原未尝分途，汉唐犹存此意。宋明以来，右文轻武，自是文人不屑习武，而习武者皆系粗材。积弱不振，外侮迭侵,职此之由。泰西各国，选将练兵，皆出学校。武备- -院,选聪颖子弟读书十数年，再令入伍习练。虽王子之贵，皆视为急务。历练既深，又多学问，故无不精娴韬略。夫西人选择精，读书久，阅历深，而始能当一兵，其所以制胜者在此。一隶营籍，则平日见重于闾里，如中国诸生之列胶庠。即年满告退，亦有半饷以赡其老。所以能使乐于从事，不惮致其毕生之力，而将才亦因以辈出也。

一则兵事不尚空谈,贵乎实练。中国兵法之有专家,始于战国之时。厥后汉之韩信，唐之李靖,皆有兵法传于世。盖此中竅要，非可卤莽，宜有心得也。宋明以后，渐失其传，非乌合之众侥幸于一胜,即疲弱之卒糜饷于平时耳。岳

①三代:指夏、商、周三个朝代。

武穆不尽依古兵法”①,斯其天资卓绝，非可强几。后惟戚南塘氏束伍练兵等②,著为专书。曾文正公颇用其法,核定营制,而楚军、淮军相继并起，懋著功绩;然亦因与粤、捻诸寇相持稍久，故能练之益精也。欧洲各邦，以战立国一二千年矣。上下一心，竞智争雄，目见耳闻，濡染已久，又复互相师法，舍短集长。凡阵法之变化，号令之疾徐，船械之良梏，枪炮之利钝，无不罄其秘要，确有程度;非若中国之承平稍久，或并古所习之兵法而失其传也。以上二者，彼之所以获此成效，本非易易。中国虽不必尽改旧章，专行西法;但能明其意而变通之，酌其宜而整顿之，未始非事半功倍之术也!

五月二十四日记

中西医理不同，大抵互有得失。西医所长，在实事求是。凡人之脏腑、筋络、骨节，皆考验极微，互相授受。又有显微镜以窥人所难见之物。或竟饮人以闷药，用刀剜人之腹，视其脏腑之秽浊，为之洗刷;然后依旧安置，再用线缝其腹，敷以药水，弥月即平复如常。如人腿脚得不可治之症或倾跌损折，则为截去一脚，而以木脚补之，骤视与常人无异。若两眼有疾，则以筒取出眼珠，洗去其翳，但勿损其牵连之丝，徐徐装入，眼疾自愈。此其技通造化,虽

①岳武穆即南宋岳飞。

②戚南塘即明朝戚继光。

古之扁鹊、华陀，无以胜之。然亦间有不效者，如曾惠敏公之丧其一子，黎莼斋之损其一目，人颇咎其笃信西医之过。余谓西医之精者，其治外症固十得七八，但于治内症之法，则得于实处者多，得于虚处者少。其用药，但有温性，而无寒凉、敛散、升降、补泻之用。以视古医书之精者，如张仲景、孙思邈、王叔和之方，金元四大家之论,近代喻嘉言、陈修园之说，其深妙之处，似犹未之得也。惟中国名医，数世之后往往失其真传。外洋医家得一良法,报明国家，考验确实，给以凭照，即可传授广远，一朝致富,断无湮废之虞，所以其医学能渐推渐精，蒸蒸日上也。其他诸学之能造深际，率恃此道，又不仅医学也。

八月十二日记

余查中国从前与各国订立和约，但有彼在中国设领事之语，而无我在外洋设领事之文。盖因未悉洋情，受彼欺朦。郭前大臣初设新加坡领事时，与英国外部文牍往来，互相辩诘，殊费周折。曾惠敏公拟设香港领事，行文数次，英国外部以咨商藩部为辞，藩部以官民不便为说，管秃唇焦，终无成议。余与参赞等筹商，以新加坡旁近各岛华民固须保护,而香港- -区尤为中外往来咽喉。凡华洋各商货物,均先至香港，然后运转各省。而交涉事务之要紧者，一日逃犯，一日走私，一日海界。粤省每出巨案，派员至港，只以未设领事，声气隔绝，动多扦格。所以粤东全省政务，往往为香港隅所牵掣。此处添设领事，万不可缓。其次则新金山及缅甸之仰江，亦须相机推广，逐渐设员。惟是设立一处，商议一处，枝枝节节，徒费唇舌，尚难确有把握。英文参赞马格理，请先办文照会外部，援照公法及各国常例,声明中国可派领事分驻英国属境,暂不必指明何地。且日本、逼罗等国，皆已有领事在香港，而彼独坚拒中国，本不公允。今但与之泛论通例，彼必无辞以难我。一经答允，则无论何处领事，惟我所派矣。余以为然，因属马参赞代拟英文照会稿,照会英国丞相兼外部尚书侯爵沙力斯伯里。

十二月初十日记

西洋各国经理学堂、医院、监狱、街道，无不法良意美，绰有三代以前遗风。至其所奉耶稣之教，亦颇能以畏天克己、济人利物为心，不甚背乎圣人之道。所设上:下议院，亦合古之刑赏与众共之之意。惟流弊所滋，间有权臣武将，觊窃魁柄，要结众心，潜设异谋，迫令其君退位，如近日巴西、智利之事。而数十年前，则此等事尤多，颇如孔子未作春秋以前列邦情势。此其君臣一伦，稍违圣人之道者也。子女年满二十一岁，即谓有自主之权，婚嫁不请命于父母。子既娶妇，与父母别居异财，甚者不相闻问。虽较之中国父子贼恩、妇姑勃溪者，转觉稍愈，然以骨肉至亲，不啻推远之若涂人。国家定律,庶民不得相殴。子殴父者，坐狱三月;父殴子者，亦坐狱三月。盖本乎墨氏爱无差等之义①，所以舛戾若此。此其父子一伦，稍违圣人之道者也。西俗贵女贱男。男子在道，遇见妇女则让之先行。宴会诸礼，皆女先于男。妇人有外遇，虽公候之夫人，往往弃其故夫，而再醮不以为异。夫有外遇，其妻可鸣官究治，正与古者扶阳抑阴之义相反。女子未嫁，每多男友，甚或生子不以为嫌。所以女子颇多终身不嫁者，恶其受夫之拘束也。此其夫妇一伦，稍违圣人之道者也。夫各国当勃兴之际，一切政教均有可观;独三纲之训，究逊于中国。即洋人亦或推中国为教化最先之邦，似未尝不省悟及此;然一时米能遽改者，盖因习俗相沿之故。余谓耶稣当西土鸿荒初辟之时，启其教化，魄力甚雄，然究竟生于绝域，其道不免偏驳。失之毫厘，差以千里，不信然欤。

十二月二十九日记

地球万国内治之法，不外三端:有君主之国，有民主之国，有君民共主之国。凡称皇帝者，皆有君主之全权于其国者也。中国而外，有俄、德、奥、土、日本五国;巴西前亦称皇帝，而今改为民主矣。美洲各国及欧洲之瑞士与法国，皆民主之国也。其政权全在议院，而伯理玺天德(译作总统)无权焉。欧洲之英、荷、义、比、西、葡、丹、瑞典诸国，君民共主之国也。其政权亦在议院，大约民权十之七八，君权十之二三。君主之胜于伯理玺天德者无几，

①愚子的 “兼爱”思想。

不过世袭君位而已。英主在英伦三岛称君主，而又称五印度后帝,则其君权在印度较重。其本国所以仍称君主者,以数百年来为其民所限制，骤难更张也。法国前称皇帝，而今改为民主，始稍安谧。夫法国人心好动恶静，固多事之国也;既为民主，其权乃散而不壹，佳兵黩武之风，其稍戢乎!

光绪十七年( 辛卯)

正月初三日记

西洋各国教民之法，莫盛于今日。凡男女八岁以上不入学堂者，罪其父母。男固无人不学，女亦无人不学，即残疾、聋瞽、暗哑之人，亦无不有学。其贫穷无力及幼孤无父母者，皆有义塾以收教之。在乡则有乡塾，至于一郡一省，以及国都之内，学堂林立，有大有中有小，自初学以至成材，及能研究精微者，无不有一定程限。文则有仕学院，武则有武学院，农则有农政院，工则有工艺院，商则有通商院。非仅为士者有学，即为兵、为工、为农、为商，亦莫不有学。其书多，曲折赅备，有读之十年不能罄其奥者。平时所见所闻，莫非专门名家之言，是以习之而无不成，为之而无不精。近数十年来，学校之盛，以德国为尤著，而诸大国亦无不竞爽。德国之兵多出于学校，所以战无不胜。推之于士农工贾，何独不然?推之于英法俄美等国，何独不然?夫观大局之兴废盛衰，必究其所以致此之本原。学校之盛有如今日，此西洋诸国所以勃兴之本原欤?

正月十六日记

地球各国人民之数，中国第一，英国第二，俄国第三。中国人数在四万万以外，大约四倍于英，五倍于俄。余因.考二千年来，以汉平帝、元世祖、明神宗为户口最盛之时。汉平帝元始二年，民户一千二百二十三万有奇，口五千九百五十九万有奇。元世祖至元二十七年，民户一千三百十九万有奇，口五千八百八十三万有奇，而山泽溪洞之民不与焉。明神宗万历六年，民户一千六十二万有奇，口六千六十九万有奇。恭查本朝康熙四十九年，民数二千三百三十一万有奇。乾隆五十七年，民数三万七百四十六万有奇,较之康熙年间已增十三倍之多。高宗纯皇帝谕旨，谓以-一人耕种而供十数人之食,必致日形拮据。有牧民之责者,务当剀切化导，俾皆俭朴成风，服勒稼穑而尽地利，共享升平之福。道光二十八年，会计天下民数,除台湾未报外,通共四万二千六百七十三万余名口，则较之乾隆年间，又增一万一千九百余万人矣。

自粵、捻、苗、回各寇迭起弄兵，潢池已皆荡定，今又休养二十余年，户口渐复旧观。余尝闻父老谈及乾隆中叶之盛，其时物产之丰，谋生之易，较之今日如在天上;再追溯康熙初年，物产之丰，谋生之易,则由乾隆年间视之，又如在天上焉。无他，以昔一人之衣食，而今供二十人焉;以昔居一人之庐舍，而今居二十人焉。即考之汉、元、明户口极盛之时，又不啻析一人所用，以供七八人之用。盖我国家列圣相承，德威所暨，罔间内外，煦濡涵育，泽及群萌，民生不见兵革，户口蕃行，实中国数千年来所未有。然生计之艰，物力之竭，日甚一日，盖利病相倚，丰耗相因，循环之理也。今欲筹朴苴之策，谓中国地有遗利欤?则凡山之坡，水之浒，暨海中沙田，江中洲址，均已垦辟无余。抑谓人有遗力欤?则因中国人数众多，所以人工之廉，减于外洋十倍，竭一人终岁勤动之力，往往不能仰事俯畜①。彼知力难自赡,则竟好逸恶劳,或流为游手、为佣丐、为会匪者，所在多有。盖仓廪不实不知礼节，衣食不足不知荣辱，亦理势之所必然。窃尝横览地球，盱衡全局，而得补偏救弊之术焉。

方今美洲初辟，地广人稀，招徕远氓，不遗余力，即如墨西哥、巴西两国，疆域之广，合计其建方里数，较中国尚有赢无绌，而其民数尚不能当中国二十分之一。其地多神皋沃壤，气候和平，不异中国。而土旷未垦，勤于招致，且无苛待远人之例，立法颇为公允。诚乘此时与彼诸国妥订条约，许其招纳华民，或佣工，或艺植，或开矿，或经商。设立领事官以保护而约束之，并须与订专条:彼既招我华民，藉以开荒，功成之后，当始终优待，毋许如美

①仰事俯畜即养家糊口.

国设法驱逐。夫有官保护，则遇事理论，驳其苛例，不至为远人所欺;有官约束，则随时教督，阻其不法，不至为远人所憎。华民在此,皆可买田宅，长子孙，或有数世不忘故土，辇运余财输之中国者。如此，则合于古之王者有分土无分民之意，且不啻于中国之外,又辟一中国之地，以居吾民，以养吾民也。于以张国势，厚民生，纾内忧，阜财用，广声气，一举而五善备焉。救时之要,莫切于此。若夫欧洲人满之患，不亚于中国;阿非利加一洲，鸿荒未尽.辟，瘴气未尽除，华民之愿往者尚寡;美国有驱逐华民之举，秘鲁一国及荷兰、西班牙所属诸岛，或迫之入籍，或拘之为奴;而澳大利亚一洲，亦有薄待华民之意;自当就其旧有之华民而保护之，不必导之前往也。

正月二十一日记

英使华尔身，前到总理衙门求定华民入英籍章程。谓须分三等:一、生长中华，寄居英境，呈请入英籍者;二、生长英国，呈请入英籍者;三，其祖父即住英境年久，其子孙呈请入英籍者。此三等人如来中国，必先在英请领执照，到口岸呈英领事请验，知照关道，便同英民一样看待。但其住华，却分三样:第一等，须立在华限期，逾限则仍为华民，归华管束;第二等，年限可稍宽,逾限不回英，亦仍归华管束;第三等，居英已一二代，则不能立限期，缘此等与英民一样也。告以昔年与英前使阿礼国，曾定华民入英籍章程，迄今英未照行。至华人入英籍，其父兄仍系华籍，应如何办法;或华人有罪逃入英籍;或华人已入英籍，其原有之中国田产，不得争论;此数层皆须想到。此事为条约所无，仍须抱定前议章程，斟酌办理。

二月三十日记

俄罗斯一国,商务之旺不如英,水师之盛亦不如英,地产之富不如法，工艺之良亦不如法，陆师之练不如德，学问之精亦不如德。然则，俄当为英、法、德诸国所弱矣,而诸国非但不敢蔑视之，且严惮之者，何也?俄之地形广博无垠，以一面制三面，有长驾远驭之威，有居高临下之势，且旷土既多，以其地之产，养其地之人而有余，是得地利。秋冬结冰，入夏始解，虽有强兵猛将，不足以病俄，拿破仑第一莫斯科之役，乃其前鉴，是得天时。俄之君权特重,非若各国有上下议院之牵制，且其开国较迟，所用将相大臣，颇有纯朴风气，是得人和。惟俄之立国有与西洋诸国不同者，所以切要务，虽多不如诸国，而诸国终无如彼何，且视俄为头等强国，各有瞠乎其后之势。况俄与西洋诸国政俗略同，讲求要务数十年后，商务未必不日旺，武备未必不日精，工艺未必不日良，学问未必不日新。以俄之诸务不如西国，尚得最强之胜势;若其一旦诸务与西国相颉颃，则若决江河，沛然莫之能御矣。此英、德诸国所以长虑却顾，而隐忧莫释者也。

夫俄不有事于天下则已，俄若有事于天下，东则中国当其冲，西则土耳其当其冲，中则印度当其冲。而细察俄之隐谋，则注意印度为尤甚。然果使印度折而入于俄，则中国与土耳其亦岂能一日高枕而卧?英之执政知俄之觊鯢印度也，早已密为之防。余窃闻俄皇之论，亦颇踌躇审顾，不欲轻动。其用意在绥抚其民人，辑和其部族，垦辟其荒.地，联络其邦交，沈几观变，引而不发，固有虎豹在山之威，然后以其全力，生聚教训，积至数十百年之后，地广人众，势力且十倍英、德诸国，相机而动，纵横四出,谁能阻之?昔者战国之初，六国合力摈秦，而秦乃闭关息民、养精蓄锐者数世;迨开关出师，六国皆从风而靡，莫之能敌。俄之机势，大与秦类，盖积之愈厚则基愈固，蓄之愈久则势愈雄。今日者，俄如多事，固天下之患也;俄竟息事，尤俄国之利也。然则中西各国将若之何?日:尽其自治自强之道而已矣。若俄之所以自谋，则非他国所能与闻也。

跋

昔征夫原隰，《诗》咏夫《皇华》;使者辅轩，语传夫绝代。盖咨以四方之故，定以八月之行，诹谋则远而有光,谣俗则采而还奏。述征纪事，由来尚矣。

余历聘四国，已逾一年，凡舟车之程途，中外之交涉,大而富强立国之要,细而器械利用之原,莫不笔之于书,以为日记。总其大略，可得而言焉。

夫习之《来南》，永叔《于役》，爱有述造，此其权舆。.然只涉历于寰中，尚非驰观于域外。若乃香港孤峙，今为百粤之门;西贡始通，古属九真之郡。寻海崎于顿逊，则有新嘉之坡;望山屿于翠蓝，则有锡兰之岛。于是，日当天而正赤，水沸海而微红，矗矗童山，浪浪暑雨，遂过亚丁之岸，复经埃及之河。大食荒沙，鸵鸟能走;拂蒜濒水，鳐鱼善飞。其间，苦热于印度之洋，遇风于地中之海，鸢站站而下堕，飓隆隆以上盘。盖行三万五千程，历三十有四日，始至法国，继驻英京。巴黎繁华，则瑰货山积;伦敦富庶，则巨资川流。意大利之通使最先，申其旧谊;比利时之置君差后，洽此新邦。举凡飙轮电轨之驰驱，俱入夕课晨书之纪载。此行程之可记者也。

恭膺简命，远赍国书，所以慎固邦交，恪恭使职，礼也。于是敬蠲吉日，入谒王庭，牍副旁行，语翻重译。君主君后，备饬其议文;颂词答词，务崇其体制。鞠躬则礼简而肃，握手则情挚而殷。虽非汉谕尉佗，陆贾奉书而往;差比唐亲回鹘，殷侑承命以行。若夫时际公余,事同私规。听乐观舞，折简以招邀;酒宴茶会，肆筵而款待。是盖风.殊中外，礼尚往来，从俗从宜，在所不废。而况酬应既浃，情好斯联。天子万年，国主则签名致贺;中朝元旦，外臣则投刺倾诚。宛乎缟带之欢，允矣敦檠之盛。此交际之可记者也。

窃尝远稽大地四赜之说，近览环球万国之形，沿革必详，广轮胥准。大抵政治风俗，易地而不同;文字语言，转音而即异。溯海中之交市，遮遏于昔时;料国内之胜兵,递传夫今制。故其治国以经商为本，其教民以讲武为基。竟利争雄，更衰迭盛。拟以春秋搂伐，而亦重同盟;方之战国纵横，而未闻游说。然而强弱相制，大小相维。或约章之所不及遵，或公法之所不能限，善度地则捷足先得，务胜人则不戢***。坐大者俨若建瓴，始强者渐思方驾。至于君主、民主、官绅共治之主，爵员、武员、上下议院之中，尊卑泯其等差，选举凭以声望。其分曹治事，任久而责专;其出政施刑，令严而法简。公会所以成务，学堂所以储材。他若种树专司，周衢设表，礼志宿息井树，传称治道成梁。以古方今，殆不之过。总而论之，其道如墨子，故必尚同;其政如商君，故必变法。虽兴废固非- -致，而缔造各逾千年。此政俗之可记者也。

且夫和仲之宅昧谷，用察玑衡;伯阳之至流沙，当携图籍。凡兹西学，实本东来。故制作因于《考工》，测算昉于《周髀》。唐一行铜轮之转，效之为车船;元驸马火器之遗，演之为枪炮。由是智创巧述，日异月新。火船则铁胁钢甲，远胜于木轮;铁路则穿洞造桥，较难于平地。炮则圆径殊制，枪则速率异宜。而且障以露堡暗台，补之蚊船雷艇。悉属用兵之要，允为制胜之径。至于电气聿兴，风行殆遍，质分干湿，气薄阴阳，以传邮则万里瞬通，以制用则百万咸备。织布之器，颇便于民生;攻矿之机,有裨于地宝。推之同体异体，化学阐其精;均发均悬，重学衍其绪。溯光学之祖，判二光与一光;考汽学之流，别蜕地与蜕水。此艺器之可记者也。

盖自简书远役，闻见稍多，辄有日钞，藉资脞录。然且间登成案，附缀鄙辞。事有旧而可循,语有奇而非创。陈年公牍，欧公尝取以覆观;海外文章,苏子亦摅其论议。虽云愿学，滋愧未能。

嗟乎!时事方殷，外交宜慎。收利权于西国，念流寓于南洋。并著斯篇，当筹厥策。庶几裨谌为命，先资乎获野之谋;驺街大言，无取乎谈天之论云尔!光绪十七年长至日，无锡薛福成自跋于巴黎使馆。

更新于：28天前

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