春秋兵法·论语

春秋兵法·论语

出自————《春秋兵法·论语》

出自————《中国古代历代兵书》

[原文] (节选)

述 而

子路曰：“子行三军，则谁与?”

子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也;必也临事而惧，好谋而成者也。”

颜 渊

子贡问政。

子曰：“足食，足兵，民信之矣。”

子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”

曰“去兵。”

子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”

曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

子路

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

卫灵公

卫灵公问陈于孔子。

孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣;军旅之事，未之学也!”

明日，遂行。

[鉴赏]

《论语》是孔子及其弟子的言行录。班固《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”这就是说，《论语》不但是记述有孔子的话，还有孔子和他学生问答的话，孔子和当时人的对话，孔子弟子相互谈论的话。由孔子弟子及再传弟子辑纂，成书于战国初期，分学而、为政、八佾、里仁、公冶长、雍也、述而、泰伯、子罕、乡党、先进、颜渊、子路、宪问、卫灵公、季氏、阳货、微子、子张、尧曰共20篇。

孔子，名丘，字仲尼(公元前551年-公元前479年)，春秋时鲁国人，儒家学派的创立者。青年时代有志于学，做过管理仓库和畜牧的小吏。中年以后在鲁国做过短期的司寇，又周游列国，前后14年。晚年专力从事学术和教育活动。孔子的政治态度有其保守的一面，对当时的社会变革极为反感，认为是礼崩乐坏，天下无道，主张恢复周公之道。另一方面，也有不少言论是历史经验和生活经验的总结，带着某种程度的民主性和进步性。孔子学说的核心是“仁”。他说：“仁者爱人”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”并从而提倡德政和礼治。他的思想对后世的影响极为深远。

《论语》是儒家经典之一。宋孝宗淳熙十六年(公元1189年)，南宋朱熹为《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四书章句集注，合为一书，称为《四书章句集注》，简称《四书集注》。至此以后，历代科举皆以“四书”作为考题，是应考士子必读书目。“四书”作为儒家传统正宗，中国古文化精神，对历代朝政均有很大影响。

《论语》没有专门的军事篇章。儒家强调以礼乐治国、以德服人，主张珍惜民力、不夺农时，因而对待战争的一个基本态度就是严肃谨慎，不轻易言兵。这一点，在《论语》 一书中很鲜明地反映出来。

本书选录了《论语》四段孔子论兵的语录。第一则选自《论语》第七篇《述而》，提出对战争的态度必须严肃慎重。子路问孔子，“如果您行军打仗，会和谁在一起共事呢?”孔子说：“靠两只手与老虎搏斗，靠两只脚涉水过河，死了也不后悔的人，我是不和他共事的。”这里孔子反对单凭勇力、鲁莽冒失;主张“临事而惧，好谋而成”。第二则选自第十二篇《颜渊》，指出立国的根本在于人民的信任，粮食是次要的，军备是第三位的。“足食、足兵、民信之矣。”“自古皆有死，民无信不立。”古往今来取信于民的思想，为政治家军事家所普遍接受，并得到进一步阐述和发挥，人心向背成为估量战争胜败的最重要的因素之一。第三则选自《论语》第十三篇《子路》，认为让人民从事战争，必须经过长期的训练，体现了对战争、对人民都应当严肃负责的思想。第四则选自《论语》第十五篇《卫灵公》，记孔子回答卫灵公关于战争的问题，含意十分深刻。孔子强调“为国以礼”(《论语·先进》)礼治是根本，一个国君首先必须关注的，是俎豆之事而不是军旅之事。同时指出脱离礼治来议论军事，是毫无意义的;而且，象卫灵公这样的不懂得礼治、不关心礼治的无道之君，根本就不配谈兵。

《论语》历代注本极多。通行的有何晏等的《论语注疏》、朱熹的《论语集注》、刘宝楠的《论语正义》、杨伯峻的《论语译注》等。本书所录原文依中华书局《新编诸子集成·四书章句集注》本。